年8月，夏丐尊在杭州西湖请弘一吃饭。

“送了两碗素菜去，原只是些萝卜白菜之类，可他却是几乎要变色的盛馔。”弘一郑重地用筷夹起一块萝卜那种了不得的神情，夏丐尊见了，几乎要流下欢喜惭愧的泪来。

7年前，弘一还是在家的居士李叔同，在虎跑寺断食，是夏丐尊说：“这样做居士究竟不彻底，索性做了和尚，倒爽快！”

李叔同遂出家，离开两江师范学校时，也只有校工闻玉担着小小行李卷，夏公一人相送而已。

出了校门，叔同止住夏公，不必远送。夏公踟蹰片刻，从命伫立，眼见得先生与闻玉的小小身影没入树林深处。

弘一大师晚年慈照，摄于年9月，上海，时年58岁

弘一法师修的是律宗。律宗是最讲究持戒的佛教宗派，祖庭是唐代的终南山净业寺，因此又称南山律。

我曾徒步登上净业寺。南山律后，更加轻松易修的禅宗兴盛，但净业寺它仍然立在巍巍秦岭之上，千年不毁。

这是一个不收门票的寺，殿门左侧，坐着一个和尚，说着河南话，同我聊天。

和尚每天做什么？

念经，打坐，扫地。

几点起来念经啊？

四点。

凌晨四点吗？

早上四点。

每天吃的啥？

萝卜白菜，馍。

吃几顿啊？

早上一顿，中午一顿。

您念经，知道经文是什么意思吗？

一开始不懂，念着念着就知道了。

净业寺一景

他身边放着一张桌，摆着佛教书籍，还有一个功德箱。

我问，要捐了功德才能拿书吗？

他说，随意拿，但是一人只能拿一本。

这一段对话中，我已看见他所持的几条戒律：吃素、不非时食（过午不食），不妄语，不坐高广大床（享乐）。

清末民初，佛门戒律废弛，不法僧人玷污宗教，形象丑恶。弘一在家时，尝读律宗，对书中所载，心有所动。后来，浙江海盐的一位徐蔚如居士，来晤弘一，说“自古至今，出家的法师们，讲经的多，讲律的少，近百年除慈舟法师外，无人弘律，你可以深研律学，重振宗风。”

年，李叔同（左）赴日本留学前，在天津自宅与其兄下围棋留影。

律宗戒律，与他早年生活差距甚大。叔同年轻时，恋名妓，捧女忧，过着富贵公子的生活。然而官能刺激，多变易幻灭，享乐种种，也每每成为了厌倦枯寂的前奏。李叔同成为弘一后，一生致力于律宗。

律宗祖庭后继有人，当谢弘一法师。

释迦牟尼，从王宫中走出，于菩提树下成佛，弘一则从高门大宅中离开，消逝于西湖一叶扁舟。

弘一的持戒，非常严谨。

他总共只有7件衣物，包括鞋子，即使大冬天也很少穿夹袄（这也是他后来迁居岭南的气候原因之一）。弘一吃饭，连油都没有，白水煮菜，加一点点盐。冬天，有客来，供奉他一盘橙子，剥开吃两瓣，便觉欣喜。学生李鸿梁见了，觉得“完全是个苦行头陀，不禁鼻酸”。

弘一外出讲经，住处艰苦，只有两块木板搭的床铺，他毫不介意，觉得很好。弘一直到六十岁，一直都自己打扫，扫地，拭几，擦灯、洗衣。

弘一曾到青岛湛山寺讲经，离开当日，住持一大早便去送他。然而只见禅房之内，床铺整齐，洒扫干净，炕桌上点着一支香，弘一已经离去了。

每每听及这个故事，总觉得像神仙一般。

年，弘一大师58岁，时应青岛湛山寺倓虚法师之请，赴该寺讲律，临行时，在太原轮上留影。

弘一不仅独善其身，更是尽己所能，四处弘律。

我查到一处资料，讲的就是弘一传戒的事情。年3月，弘一在杭州，为居士庞契诚开示《在家律要》。

“在家居士既阅法有素，知自行检点，严自约束，不蹈非礼，不敢轻妄行，则杀生、邪淫、大妄语、饮酒之四戒，或可不犯。唯有在社会上办事之人，欲不破盗戒为最不容易之事。”弘一讲的不破盗戒，并非是不偷盗，而是不占非己之利。

弘一传戒完毕，手书戒律，赠与庞居士。所传的戒，从内容来看，似乎就是居士在家、与短暂出家都可持的“八关斋戒”。

今秋，厦门保利恰有一件弘一手书《八关斋戒》，应当为大师传戒时所书。

弘一楷书“受八关斋戒法”

镜框水墨纸本45×60cm

题识：受八关斋戒法（依佛说八种长养功德经录出）。归命一切佛，唯愿一切佛菩萨众摄受于我（一说即诵伽陀颂曰）。我今归命胜菩提，最上清净佛法众。我发广大菩提心，自他利益皆成就。忏除一切不善业，随喜无边功德蕴。先当不食一日中（案：即一日夜中过午不食），后修八种功德法（以上三说）。我名某甲。惟愿阿阇梨。摄受于我。我从今时发净信心。乃至坐菩提场成等正觉。誓归依佛二足胜尊。誓归依法离欲胜尊。誓归依僧调伏胜尊。如是三宝是所归趣（以上三说）。我某甲净信优婆塞(案受八戒者，正属在家二众，亦兼通于出家诸众。如药师经中所明此文，且据在家者，言故云，犹婆塞若出家者，随宜称之）。惟愿阿阇梨。忆持护念我。从今日今时发起净心。乃至过是夜分汔。于明旦日初出时。于其中间奉持八戒。所谓一不杀生。二不偷盗。三不非梵行。四不妄语。五不饮酒。六不非时食。七不花鬘庄严其身及歌舞戏等。八不坐卧高广大床我今舍离如是等事。誓愿不舍清净禁戒八种功德（已上三说）。我持戒行庄严其心令心喜悦。广修一切相应胜行。求成佛果究竟圆满（一说又诵伽陀颂曰）。我发无二最上心，为诸众生不请友。胜菩提行善所行，成佛世间广利益。愿我乘是善业故，此世不久成正觉。说法饶益于世间，解说众生三有苦（以上三说）。岁次寿星，沙门善梦敬书，时居丰州灵应山中。钤印：弘一、名字性空鉴藏印：云闲阁主鉴藏、所在焚香

八关斋戒的戒律是：一不杀生。二不偷盗。三不非梵行。四不妄语。五不饮酒。六不非时食。七不花鬘庄严其身及歌舞戏等。八不坐卧高广大床。

这八条戒律，以我粗浅的见解逐一看来，看似简单，但却难行。

一不杀生。

持的是一份慈悲心。佛陀在喝水前，用一块纱布滤过，因“水里有八万四千虫”。

弘一在落座前，都要轻轻摇一摇旧藤椅，丰子恺不解其故，问之，弘一答曰，旧竹器里每每生有小虫，摇几下使之落地去求生，免得被自己压死。

被老师的精神感染，丰子恺绘制《护生画集》。弘一非常高兴，破例为画集写下白话诗，传扬护生观念。试录二首：

蚕的刑具

残杀百千命，完成一袭衣。

唯知求适体，岂毋伤仁慈。

忏悔

人非圣贤，孰能无过。

犹如素衣，偶着尘浣。

改过自新，若衣试麈（尘）。

一念慈心，天下归仁。

简单易懂，而近乎偈语。正所谓老僧说的家常话。

《护生画集》

二不偷盗。持的是一份自律心。

不仅不能有“不与而取”的行为，更不能有这种念头。银钱、贵重财物，一草一木，寸纸尺线，都不可贪。所谓“慎独”是也。

三不非梵行。

“梵行”是净行，“非梵行”是不清净的行为，指淫欲。这是种出世善因，关闭生死之门。

四不妄语。

不可打妄语，也就是不说谎，不吹牛。更不可为私利撒谎欺人。

但有种方便妄语，可以说，也就是善意的谎言。假如你在山上看见一只野兔跑过，猎人追来，问你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告诉他往东跑。这是护生，就是方便妄语。

不可妄语中还有不可恶口——用恶毒语言咒骂别人。不可两舌——翻弄是非，挑拨离间。不可绮语——花言巧语，黄色下流。

年夏，弘一大师赴新城（今浙江富阳新登）闭关。图为弘一大师与当地居士合影。

五不饮酒。

饮酒本无罪，但酒能使人失态、失去理智，导致破戒，所以饮酒、卖酒，都是居士菩萨戒里的重戒。

六不非时食。

“非时”指中午至次日清晨，不非时食，即过午不食，这叫“持斋”，“持斋”虽不是戒，却是戒之体，是八关斋戒中最重要的一条。

“斋”是内心清净，摒绝杂乱。过中午而食者，即为杂乱不净。三世诸佛，都是过午不食。

弘一出家后，直到圆寂，一直秉持过午不食之戒。

“受八关斋戒法”局部细节欣赏

七不花鬘庄严其身及歌舞戏等。

不“花鬘庄严其身”，让在家人种出世之因，衣着力求朴素，不迷恋装饰品。凡香水、香粉、香脂均不应使用。

“歌舞戏”指唱歌跳舞，持八关斋戒，不可贪恋尘世娱乐。

“受八关斋戒法”局部细节欣赏

八不坐卧高广大床。

过去的“床”，实为坐榻。什么叫“高广大床”呢？

藕益大师《十戒威仪录要注释》说：“床脚高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高。但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”

就是说，坐具的高度不能使脚悬空，宽度不能容纳身体翻转侧卧。

沙发是不行的，席梦思也不行。佛说身体是皮囊，物质满足生存即可，一切享乐，皆不可行。

弘一大师曾睡过的床

弘一出家后，极尽简朴，薄衣寒食，几乎是苦行僧般的待遇。箪食瓢饮，可谓楷模。

我发广大菩提心，自他利益皆成就。

忏除一切不善业，随喜无边功德蕴。

先当不食一日中，后修八种功德法。

弘一用尘火褪尽的书体写下这篇《八关斋戒》。

所有想要持戒的人，不论在家还是出家，“从今日今时发起净心。乃至过是夜分汔。于明旦日初出时。于其中间奉持八戒。”

戒律使你重新审视欲望，重新面对色相，重新体味有和无，使你更加亲近佛陀，更能被他所度化，不堕轮回，去往西方极乐。

“受八关斋戒法”局部细节欣赏

此次厦门保利的秋拍，还出现了一对弘一法师的联语：而无众生想，常行大慈心。

弘一行楷五言联

镜框水墨纸本67×17cm×2

题识：而无众生想，常行大慈心。大方广佛华严经偈集句。绣伊居士供养，沙门一音。钤印：佛印、弘一。（李禧）题跋：俊年老兄喜藏书画，持此转赠。绣伊李禧。钤印：李禧鉴藏印：云闲阁主鉴藏、所在焚香

说明：为同一藏家旧藏。弘一法师对联为大师书赠厦门图书馆原馆长李禧先生。后李禧转赠印度尼西亚归侨、鼓浪屿政协委员郭俊年。上款人“绣伊”即李禧（-），字绣伊，号小谷，厦门人，著名学者、诗人和书法家，工花卉，笔近恽寿平。与陈桂琛、柯伯行、弘一法师等时相往来，相交甚笃。

这是集华严经的句子。字面意思是说，不要总觉得自己在度化众生，常常保持慈悲心，做慈悲的事，才是更要紧的。施恩者，不要觉得自己在施恩，更不应想着有回报。

所谓但行好事，莫问前程。

这是一个“破我执”的联语，大乘佛教在度众生时，不要有我的执念。

我执，是自我意识的障碍。当“我”变得过大，智慧就被淹没。只有消除了我，消除了时时刻刻需要强调的存在感，变成“无我”，才可成佛。

年，李叔同（左）于东京春柳社演出“茶花女”一剧。时年28岁。

弘一出家后，曾在丰子恺家中看到自己出家前的照片，有梳辫子的，穿西装的，着戏服的，演茶花女的……弘一法师一一看过，解说时，仿佛在讲述别人的故事，不动情绪，面带超然而虚空的笑。

弘一圆寂后数年，尸骨尚且无碑志。因为他生前遗嘱，不得为身后事（丧事）募捐化缘。

这就是无我。

这幅对联的上款人李禧，是当时厦门图书馆的馆长。弘一为他写下这幅联语，后来他在对联上写道，“俊年老兄喜藏书画，持此转赠。”俊年老兄，是郭俊年，印尼华侨、鼓浪屿政协委员。

这应该是另一个看破空与色的故事。

弘一法师在家时，会图画、音乐、戏剧等各样才艺，但他出家后，将这一切都放下了。

财产子孙，都是身外之物，学术文艺，是暂时的美景，连自己的身体，都是虚幻的存在。

“文章一小枝，于道未为尊”，文艺自然是不如宗教的。遁入空门的弘一法师，所保留的唯一，也是服务于宗教的书法而已，只因常可以写写佛号、偈语、戒律去散播佛理。

弘一大师与广洽法师（右）、高文显合影。广洽法师于抗战爆发后赴新加坡弘法，后曾为新加坡佛教总会主席。高文显为弘一大师《我在西湖出家的经过》一文的记录者。

民国九年，弘一与人在祥符寺谈论书法。沙弥来报：衢州驻军团长在门外第三次求见，还是一见为好吧，他已面有怒色了。

“不见！”弘一法师很坚决。“他见我无非求一张字，这就赠他一张佛号，烦你转交吧。”

弘一法师把自己的字看做工具而已。但是在世人看来，那是伟大的艺术。

南社旧友尤墨君，与弘一谈论书法，法师只说自己是“先碑后帖”，并无其他复杂说法。

然而，叶圣陶却在夏丐尊那里见到了弘一法师习字的墨迹。“弘一法师于书法是用过苦功的，各体皆临，写什么像什么。”

弘一法师用过的书桌

艺术始于摹仿。用认真的态度去摹仿，自然而然，会遇到蜕化的一天，不傍门户，不落窠臼。

用叶圣陶的话说，弘一的字，好像一位谦恭温良的君子，不卑不亢，从容论道。每字落笔，疏密有致，恰当无比，竟然一丝一毫移动不得。有时像小孩子的天真，却又是饱含功力的纯熟。

有人描述弘一法师的接待访者的情景：

他接待访者常正襟而坐，面呈微笑，眼观若鼻，手捻佛珠，自然谦和。如有问，他必答，倘无问，他不言。对坐者总有一种钦佩之心，而又有一种亲切之感。

这可不是字如其人么！

年，弘一大师与性常法师在一起。

弘一出家7年后，与夏丐尊在杭州，吃了本文开头的那顿饭。

夏公此时见到的弘一法师，破席包着行李，毛巾黑破不堪，夹起一块萝卜，郑重欣喜。夏公虽然落泪，然而欣喜。他写道：“人家说他在受苦，我却说他在享乐，萝卜白菜的全滋味，真滋味，怕要算他才如实尝得了。”

除了夏公，弘一法师的高足丰子恺，也能理解他的老师。

丰子恺说，人生有三层境界，好比三层楼，一层是物质生活，二层是精神生活，三层是灵魂生活，有人终其一生为衣食丰足，有人为文化艺术醉心，而只有极少人，探求人生究竟、灵魂来源、宇宙根本。弘一法师，就是这第三层楼上的人。

弘一大师圆寂处——泉州温陵养老院晚晴屋。

弘一出家后，他的夫人追来杭州，找到叔同。弘一始终不发一言，饭罢雇了小船，叔同从不回头，“但见一桨一桨荡向湖心，连人带船一起埋没湖云深处。”

叔同夫人大哭而归。

每读至此，常暗想，若我是叔同夫人，纵有万般不忍，亦会欣喜放手，一世相守的丈夫固然可贵，但环顾世间，弘一能有几人！

年，初出家时的弘一大师在杭州玉泉寺。

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